PERAN ULAMA, SANTRI DAN PELAJAR ATAU MAHASISWA DALAM MEMERANGI FAHAM RADIKALISME

PERAN ULAMA, SANTRI DAN PELAJAR ATAU MAHASISWA

DALAM MEMERANGI FAHAM RADIKALISME

Batang, 26 Februari 2018

                                                                                          

A.   PENDAHULUAN

Agama Islam memberikan kebebasan kepada pemeluknya untuk memahami dan menafsirkan ajaran-ajarannya secara luas, baik terkait teologi dan hukum maupun terkait akhlak dan tasawuf. Sebagai akibatnya muncul faham-faham dan aliran-aliran keagamaan yang beragam, mulai dari yang paling jumud yang pemikirannya terbelenggu oleh teks hingga yang paling liberal yang hampir melepaskan dan mengesankan penyimpangan dari dasar-dasar Islam.

Secara garis besar faham-faham keagamaan tersebut dapat dibagi menjadi dua golongan, yaitu golongan yang ingin mempertahankan ajaran Islam persis seperti apa yang telah dipraktekan oleh Nabi SAW, golongan ini disebut fundamentalisme. Sedangkan yang kedua ialah golongan yang ingin menerapkan Islam di tengah-tengah masyarakat yang sudah berubah dan sudah maju seperti zaman yang sedang berjalan sekarang, golongan ini sangat terbuka merespon budaya dan kemajuan yang berkembang disebut liberalisme.

Dari kedua golongan tersebut selanjutnya timbul paham-paham yang beragam hingga tak terbatas dan masing-masing paham atau madzhab mengklaim bahwa hanya madzhabnya itu yang benar (‘ala hudan min rabbihim) sementara madzhab lainnya menyimpang (‘ala dlalalatin), sesat dan menyesatkan (dlallun mudlillun). Faham keagamaan yang demikian disebut fanatisme atau ta’ashshub fie al-madzhab.

Fanatisme madzhab tersebut merupakan penyebab konflik internal umat Islam, terutama dalam madzhab teologi seperti perselisihan masa klasik antara Mu’tazilah dan Qadariyah dengan Jabariyah, Murji’ah, Jahamiyah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Demikian pula perselisihan faham dalam madzhab fiqh (syari’ah dan hukum) seperti terjadi dalam madzhab Ahlussunnah (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah, Hanabilah) dengan madzhab Syi’ah (Zaidiyah, Ja’fariyah) dan Dhahiriyah. Dalam madzhab tasawuf terjadi konflik antara madzhab Ahlussunnah (Al-Junaidi, Al-Ghazali) dengan madzhab hulul (Al-Halaj, Siti Jenar). Dan dalam madzhab siyasah (politik) terjadi konflik antara madzhab Sunie dan madzhab Syi’ie. Perselisihan madzhab siyasah (politik) berkembang lebih jauh ketika diimplementasikan ke dalam politik praktis, maka konflik tersebut bukan hanya antar golongan, syi’ie dan sunnie, tetapi menjalar antar kelompok, syi’ie dan syi’ie, sunnie dan sunnie, karena masing-masing mereka mendirikan partai bukan untuk memperjuangkan sebuah idiologi, tetapi untuk membela kepentingan kelompok.

Perselisihan paham antar penganut madzhab saat ini sudah sampai pada tingkat persetruan yang membahayakan persatuan. Kelompok fundamentalis membentuk berbagai organisasi keagamaan yang dijadikan wadah perjuangannya. Mereka menuduh kelompok Islam liberal telah menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya, karena dianggap meragukan keabsahan sunnah Nabi sebagai landasan hukum, bahkan menuduhnya telah membuang ilmu-ilmu Al-Qur’an dan ilmu-ilmu hadits warisan ulama salaf kedalam tong sampah untuk kemudian menggantinya dengan bacaan kontemporer yang silsilah sanadnya berasal dari Barat (baca : non Islam), berorientasi lebih menghargai pikiran pembaca (penafsir) dari pada pemilik teks (Kalamullah/Al-Qur’an), tanpa dikaitkan dengan ilmu-ilmu dan kaidah-kaidah tafsir yang telah dibangun oleh para ulama berabad-abad lamanya.

Selain itu kelompok liberalis tidak henti-hentinya berjuang untuk memperkokoh landasan demokratisasi dengan menanamkan nilai-nilai kebebasan (liberalisme) dan nilai-nilai kemanusiaan (humanisme) dengan tujuan agar Islam dapat diterima oleh masyarakat global yang maju dan modern di era millenium sekarang. Gerakan liberalisme dengan paradigma tersebut bertujuan untuk mencegah merebaknya pandangan-pandangan keagamaan yang militan dan pro kekerasan yang sekarang telah menguasai wacana publik sehingga tidak terjadi kekacauan di masyarakat.

B.   AKAR KONFLIK

1. Agama Versus Budaya

Umat beragama meyakini bahwa agama adalah sakral karena datangnya dari Allah SWT dan disampaikan kepada umat manusia melalui para Nabi dan Rasul yang ma’shum, terjaga dari berbagai kepalsuan dan nafsu. Seorang ulama bermadzhab Syafi’ie, bernama Imam Abu Syamah (w. 665 H)[1], dalam kitab Al-Ba’its, seperti dikutip oleh Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid dalam Ilmu Ushul al-Bida, memberikan pandangan yang obyektif terkait dengan agama yang sakral yang selalu bersentuhan dengan tradisi dan budaya yang profane, sebagai berikut[2] :

Tidak patut menentu-nentukan ibadah dengan waktu yang tidak ditentukan oleh syariat, karena pada dasarnya melaksanakan amal kebajikan tidak dibatasi dengan waktu-waktu tertentu dan tidak pula ada keutamaan yang satu dari yang lainnya, terkecuali apa yang telah disebutkan oleh syariat mengenai keutamaanya dan macam ibadahnya. Apabila suatu ibadah telah ditentukan keutamaannya oleh syariat, maka keutamaan itu hanya berlaku pada ibadah tersebut, tidak pada ibadah lainnya, seperti keutamaan puasa di hari Arafah, hari Asyura dan keutamaan shalat tengah malam dan umrah di bulan Ramadhan. Dan diantara waktu yang dipandang utama oleh syariat untuk melakukan amal-amal kebajikan ialah seperti tanggal 10 Dzulhijjah dan malam al-qadar yang disebutkan sebagai suatu malam yang lebih baik dari pada seribu bulan.

Sedangkan budaya dan adat atau tradisi masyarakat adalah profan, tidak sacral, termasuk persoalan-persoalan duniawi, bukan persoalan ukhrawi, karena tradisi dan budaya merupakan produk akal budi semata-mata, bukan produk wahyu, maka kedudukan hukumnya tergantung pada relevansinya dengan manfaat dan/atau mafsadat yang ditimbulkan. Apabila adat dan budaya dapat memberikan manfaat serta tidak bertentangan dengan dalil-dalil syar’ie : Al-Qur’an, Al-Hadits, ijma’ dan qiyas, maka hukumnya boleh (mubah). Sebaliknya, apabila adat dan budaya tersebut mengakibatkan mafsadat (kemedaratan) atau bertentangan dengan dalil-dalil syar’ie, maka hukumnya tidak boleh.

Sayogyanya kaum muslim mengetahui secara mendalam tentang upacara ritual yang terkait dengan adat dan budaya masyarakat Jawa sehingga mampu membedakan mana amalan-amalan agama yang sakral dan mana amalan-amalan adat dan budaya yang profan. Pengetahuan demikian menjadi sangat penting artinya terutama ketika suatu upacara merupakan kontak agama dengan budaya lokal yang kemudian dianggap sebagai upacara agama murni. Praktek ritual dalam tradisi masyarakat Islam Jawa banyak yang tidak diketahui dengan pasti mana yang berasal dari agama dan mana yang berasal dari budaya sehingga semuanya dianggap sebagai agama. Maka disinilah letak konflik yang berkepanjangan, sebagian kaum muslim menganggapnya sebagai perbuatan bida’ah, dan sebagian lainnya menganggap sebagai perbuatan sunnah. Syekh Ahmad Rifa’ie, dalam hal-hal yang sacral, sangat tegas, tetapi dalam hal-hal yang profane sangat toleran, mengakomodir budaya Jawa sebagai metode penyampaian dakwahnya.  

2.      Ayat-ayat Damai Versus Ayat-Ayat Perang

Dalam Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang secara lahir menginstruksi kaum muslim agar berperang dan berjihad. Tetapi banyak juga ayat-ayat yang menyuruh agar kaum muslim berlaku ramah dan lemah lembut terhadap sesama, tanpa membeda-bedakan keturunan, adat istiadat dan agama. Diantara ayat-ayat yang mengintruksi kaum muslim agar berperang antara lain :

1)     QS At-Taubah, 9 : 123 :

Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang ada di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu, dan ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa

2)     QS Al-Anfal, 8 : 39 :

öNèdqè=ÏG»s%ur 4Ó®Lym Ÿw šcqä3s? ×puZ÷GÏù tbqà6tƒur ß`ƒÏe$!$# ¼ã&—#à2 ¬! 4 ÂcÎ*sù (#öqygtGR$#  cÎ*sù ©!$# $yJÎ/ šcqè=yJ÷ètƒ ׎ÅÁt/  

Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah, jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan.

3)     QS Al-Baqarah, 2 : 191 :

Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir.

Ayat-ayat di atas adalah ayat-ayat yang diturunkan dalam situasi perang, bukan diturunkan dalam situasi damai. Ayat-ayat perang diturunkan bukan untuk memaksakan orang lain agar memeluk suatu agama (لاإكراه فى الدين), melainkan untuk menegakkan keadilan dan melawan kedzaliman (بأنهم ظلموا).

Ayat-ayat lain, jumlahnya banyak sekali memerintahkan agar kaum muslim berlaku ramah terhadap sesama, tanpa melihat latar belakang keturunan, agama dan kepercayaan, antara lain :

1)     QS Al-Anbiya, 21 : 107)

Dan tiadaklah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.

2)     QS Al-Ahzab, 33 : 45-46 :

Hai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan untuk jadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya yang menerangi.

3)     QS Ali Imran, 3 : 159 :  

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu*. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.

Golongan garis keras (kaum fundamentalis) merespon ayat-ayat perang di atas sebagai landasan untuk mengeksekusi setiap orang atau golongan yang dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam, kafir, musyrik dan ahli bid’ah. Sementara ayat-ayat damai direspon oleh aliran liberal-humanis untuk menaburkan kasih sayang kepada seluruh umat manusia, tanpa membeda-bedakan akidah dan keprcayaan, baik dalam upacara-upacara seremonial maupun dalam upacara-upacara ritual. Misalnya melegalkan atau memboleh Al-Qur’an dilagukan dengan lagu-lagu Jawa, doa-doa sa’ie diganti dengan pengucapan teks Pancasila, atau dengan lagu-lagu perjuangan, membolehkan natal bersama, atau mencampur adukan adzan dengan lagu-lagu natal, dan sebgainya.

Kedua kelompok tersebut tampak tidak proporsional, menerapkan ayat-ayat perang dan ayat-ayat damai tidak pada tempatnya, satu pihak merespon teks tanpa mempertibangkan konteks, sedangkan yang lain hanya mengutamakan konteks semata-mata, sehingga sulit untuk dipertemukan. Seminar, diskusi dan sebagainya sudah sering dilakukan, tetapi belum berhasil merubah sikap dan pandangan masing-masing, masih tidak menemui titik temu, bahkan masing-masing berupaya untuk memperkokoh.

3.   Secular Versus Fondamentalis

Konflik internal umat Islam yang paling serius adalah karena para pemimpinnya tidak kompak dalam memahami agama dan merespon budaya dan peradaban Barat (non muslim) seperti telah disinggung di atas. Sebagai contoh dapat dikemukakan ketidakompakan mereka dalam merespon demokrasi dan sekularisme. Sayid Quthub, Al-Maududi dan kaum fundamentalis menolak mentah-mentah faham sekuler yang memisahkan antara agama dan negara. Sedangkan Ali Abdur Razik dan kaum nasionalis memperjuangkannya dengan segala daya dan upaya agar kehidupan beragama tidak dibawa ke ranah kehidupan bernegara. Ketidakompakan ini mengakibatkan konflik internal yang pada gilirannya melemahkan dakwah dan perjuangan Islam sendiri, karena satu kubu memperjuangkan Islam sesuai dengan fahamnya itu sedangkan yang lain menjegalnya.

Ide dasar faham sekularisme adalah memisahkan agama dari negara dan pemerintahan. Faham sekuler muncul sebagai anti tesis dari pemerintahan Gereja yang diktator dan semena-mena (dzalim). Kemudian timbul gerakan reformis yang berhasil menggusur kekuasaan negara dari tangan Gereja sehingga gereja hanya diberi porsi untuk mengurus soal-soal kebaktian dan penebusan dosa. Di negara-negara Barat setelah kaum reformis berhasil memisahkan agama dan negara ternyata cepat maju dan mampu memimpin peradaban dunia yang akhirnya menjajah wilayah-wilayah Timur (Islam) yang dahulu maju dan menjajah Barat (Kristen).

Para ilmuwan, termasuk ilmuwan muslim yang berpendidikan Barat, menyimpulkan bahwa agama adalah penghambat kemajuan sehingga harus dipisahkan dari negara (faham sekuler). Persetruan faham ini berimplikasi pada prilaku politik umat Islam di berbagai belahan dunia, termasuk di Indonesia. Sebagian mereka membentuk partai-partai Islam dan sebagian lagi hanya menginginkan partai bercorak Islam, bahkan ada yang tidak peduli apakah itu partai Islam, atau partai bercorak Islam, atau partai tidak berlatar belakang Islam sama sekali, yang penting berjuang untuk rakyat.

C.   GERAKAN TENGAH : ANTI RADIKALISME DAN ANTI SEKULAR

Untuk mengatasi gerakan ekstrim tersebut, lahirlah gerakan Islam tengah, atau Islam Wasathiyah (MUI), Islam Nusantara (NU), Islam Berperadaban (Muhammadiyah), dan Islam Lugas Bermartabat (Rifa’iyah). Gerakan-gerakan ini memiliki visi yang sama, Islam Wasathiyah adalah Islam yang mengambil jalan tengah, la syarqiyyata wa la gharbiyyah. Islam Nusantara adalah Islam yang sangat toleran, rahmatan lil alamin, dan Islam Berkemajuan adalah Islam yang berperadaban, Islam yang memandu ilmu dan memimpin kemajuan. Sementara Islam Lugas Bermatabat adalah Islam yang lugu dan mulia, ajarannya sederhana tetapi lengkap, mencakup semua aspek kehidupan, mudah diterima, ramah dan mudah diamalkan, anti kekerasan dan anti pemaksaan.

Semua gerakan tersebut ingin menampilkan Islam sebagai agama yang ramah, santun, toleran, menghormati sesama, tetapi tidak mengorbankan hal-hal yang prinsip dan fundamental. Dan sekaligus ingin memberikan jawaban atas berkembangnya faham-faham dan gerakan ektrim, eksklusif, intoleran, kaku atau rigid, mudah mengkafir-kafirkan dan memusyrik-musyrikan orang. Faham-faham demikian berpotensi munculnya Islam radikal dan terorisme yang menghalalkan darah dan perampasan harta serta melegalkan pembunuhan dan perampokan.

D.  P E N U T U P

Untuk menghindari konflik yang diakibatkan oleh faham yang ekstrim tersebut, alangkah indahnya apabila kaum terpelajar, siswa, mahasiswa, dosen, santri, kyai, dan pemimpin umat, untuk duduk bersama, bersilaturahim dan berdialog untuk membedah masalah-masalah kontroversial dengan tujuan untuk membangun ukhuwah yang lebih kokoh, atau sekurang-kurangnya membangun toleransi antar sesama penganut faham atau aliran atau madzhab.

Sudah saatnya para penganut agama atau madzhab merubah paradigma dari paradigma lama yang memandang hanya madzhabnya yang benar, sementara madzhab yang lain salah, dirubah menjadi paradigma baru, yaitu : madzhabku benar, tetapi mungkin salah, sementara madzhab lain salah, tetapi mungkin benar. Dengan demikian dapat membangun rasa persaudaraan yang kokoh, tidak saling menyalahkan, apalagi saling menyesatkan atau mengkafirkan.

                                                                               Batang, 26 Februari 2018

                                                                                           PP RIFA’IYAH

---

[1] Abu Syamah adalah gurunya Imam An-Nawawi, nama lengkapnya Syihabuddin Abdurrahman Ibnu Ismail Ibnu Ibrahim al-Maqdisi Al-Dimasyqi. Lahir tahun 579H dan wafat tahun 665H. beliau adalah seorang alim allamah, menguasai berbagai disiplin ilmu. Menurut sebagian ulama beliau telah mencapai derajat Mujtahid, diantara gurunya ialah Al-Izz Ibnu Abdissalam. Lihat Muhammad Ibnu Yasin Ibnu Isa Al-Fadani al-Maki dalam Al-Fafa’id al-Janiyah (Bairut, Dar al-Basya’ir al-Islamiyah, 1996), jld.2, hlm. 46

[2] Ali Ibnu Hasan Ibnu Ali Ibnu Abdul Hamid, Ilmu Ushul al-Bida’ (Riyadh, Dar al-Rayah, 1992), hlm. 89